Презентация "Идеология Тайпинов" (8 класс) по истории – проект, доклад

Идеология Тайпинов

Великой истины путь на небе берет начало, Ее я поведать хочу всем мудрецам на земле. Хун Сю-Цюань

План:

Личность Хун Сю-Цюаня; Истоки идеологии тайпинов; Идейно-политическая направленность тайпинского движения.

Хун Сю-Цюань

Родился в местечке Фуюаньшуй, провинция Гуандун Из крестьянской семьи, родители имели собственный участок земли, но приходилось терпеть нужду. Имя по рождению Хо-Сю, которое сменил на Сюцюань («Совершенный во всем»).

1814-1864

7 лет пошел в школу 16 лет бросил учебу из-за материальных затруднений Попытался сдать экзамен на степень сюцая, в Гуанчжоу 18 лет занял должность учителя в школе Изучал древние канонические книги В 1837 году он серьезно заболел, и во время болезни его посетили видения .

Смышленый Любимец семьи

Надежда родителей

Способный ученик

Истоки идеологии тайпинов

Тайпин – великое равенство, идея восходит к рубежу нашей эры. Гуанчжоу- центр миссионеров. Книга «Добрые слова, увещевающие мир» автор Лянь Я-Фа.

Идея равенства

Идею «великого равновесия» как высшей стадии триадического развития общества, которой предшествуют периоды «впадения в хаос» (шуай луань) и «подъема к равновесию» (шэн пин). Примерно в то же время она легла в основу учения, изложенного в классическом даосском трактате Тай пин цзин (Канон Великого равновесия). Давший название этому тексту социальный идеал предполагал воспроизведение в обществе природной гармонии, уравнительное распределение продуктов труда и равновесие человеческих интересов. Вместе с тем подобное благоденствие считалось зиждущимся на строгой социальной иерархии, воспроизводящей иерархию природных и сверхприродных сил. Учение о “Великом равенстве” распространяется в массах обездоленных крестьян, и императоры династии Хань уже отнюдь не воспринимаются как мессии, несущие царство равенства и благоденствия.

Идейно-политическая направленность тайпинского движения

События, повлиявшие на развитие идеологии тайпинов: Неудачи в карьере Обострение болезни Хун Сю-Цюаня Угнетение народа манчжурскими сановниками Первая Опиумная война Амбиции Хун Сю-Цюаня: Продолжал верить, что может выбиться в ряды привилегированного сословия Решил посвятить себя борьбе за низвержение власти маньчжуров и установление царства справедливости под своей собственной эгидой Почему христианство? «Удобная» религия для обоснования своей власти: Единый бог Наличие пророков Идея социальной справедливости

Идеи христианства: признавали единого Бога (шан ди); учение о Троице понято ими не было, в первую очередь из-за несовершенства перевода; признавали существование Святого Духа; десять заповедей являлись столпом их вероучения и первым, чему учили детей и новообращенных; приобрели особенность христианства — нетерпимость.

«Общество поклонения Богу» Основные принципы: Внутренняя сплоченность Железная дисциплина Полное повиновение младших и низших старшим и высшим Уничтожение изображений божеств даосизма и буддизма Запрещение и осуждение распутства, непочтения родителей, распутств, грабежа, азартных игр, курения опиума, гадания Создание справедливого общества на основе всеобщего единства

Не поклоняйся ложным богам, Праведным стань человеком. - «Гимн об истинном пути к спасению мира»

Убийство себе подобных воистину страшный грех. - «Гимн об истинном пути к спасению мира»

Первый неправедный путь – распутство (…) Блуд и разврат одинаково проклял небесный отец - «Гимн об истинном пути к спасению мира»

Чтить родителей – значит творить дело, угодное богу. - «Гимн об истинном пути к спасению мира»

Основные религиозно-утопические идеи в произведениях: Поучение об обращении к истоку Пути и пробуждении мира (Юань дао син ши сюнь, 1845), Песнь об обращении к истоку Пути и спасении мира (Юань дао цзю ши гэ, 1845), Поучение об обращении к истоку Пути и познании мира (Юань дао цзюэ ши сюнь, 1846), Исправление порочного и возвращение правильного (Гай се гуй чжэн, 1846) Гимн об истинном пути к спасению мира

«Манифест Великого благоденствия»

«Если рассматривать наш современный грешный мир как состоящий из отдельных частей, то он представляет собой множество различных государств. А если рассматривать его как единое целое, то он представляет собой одну семью. Всемогущий верховный владыка – отец всех людей на этой грешной земле. Он – господин и творец всего, что есть как в нашей стране, так и в чужеземных государствах. Он – защитник и хранитель всего живого как в чужеземных странах, так и в Китае. В Поднебесной все мужчины – братья, все женщины – сестры. Как же могут существовать между ними границы частного? Как же могут появляться у них мысли отнимать [вещи] друг у друга?»

Поучении об обращении к истоку Пути и пробуждении мир

идея надгосударственного единства человечества («града Божия»)

Древнекитайская идея «Великого единения» (да тун)

Заключение: Религиозная пропаганда обещала, помимо избавления от маньчжурских "демонов", вознаграждение в раю. Кроме того, идеология тайпинов подчеркивала равенство людей (включая женщин) перед Богом и обещала помощь калекам, одиноким вдовцам, вдовам и сиротам. Идеологическая программа тайпинов основывалась на учении христианства, но из которой они взяли приемлемые для них положения. В то же время христианские миссионеры не приняли этого учения, считали его сектантским, а Хуна Сю-Цюаня не считали пророком.

Литература: Тайпинское восстание. М., 1960 Васильев Л.С. История Востока. М., 2003 История Китая с древнейших времен до наших дней. М., 1974 Илюшечкин В.П. Крестьянская война тайпинов. М., 1967 Торчинов Е.А. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания//www.krugosvet.ru