Конспект урока «Дуэль и русская культурная традиция: проблема чести и милосердия» по литературе

Содержание занятия,

Методы проведения

Время

Средства

обучения

1. Организационное

начало

1. Приветствие

2. Проверка готовности класса и кабинета к занятию

2

2. Актуализация

1. Беседа по определению цели урока

2. Беседа по определению проблемы з

5

Мультимедийный проектор

« Notebook »

3. Мотивация учебной

деятельности

1. Вступительное слово учителя.

2.Беседа с учащимися

5

Мультимедийный проектор

« Notebook »

4. Основной этап

1. I. Защита 4-х проектов:

1) «Поединки в допетровскую эпоху»

2) « Дуэль – западная традиция»

3) «Разрушение дуэльной традиции»

4) «Поединки другого рода»

II. Оценка проектов

III. Рефлексия после каждого проекта

55

Карты проектов; карточки рефлексии; мультимедий-ный проектор; видеофильм; презентации

5. Закрепление

1.Слово учителя

2.Синквейны

3.Беседа

10

Карты синквейнов

6.Подведение итогов урока

1.Заключительное слово учителя

2.Выставление оценок

3

7.Задание на дом

Письменно ответить на вопрос: «Как проблема чести и милосердия решается в рассказе Чехова?»

А.П.Чехов рассказ «Дуэль»

Поединки в допетровскую эпоху.

1. Эпоха, отраженная в произведениях

2. Виды поединков.

3. Почему поединки назывались испытанием «полем», Божьим судом?

4. Как решается проблема Божьего суда в русской литературе?

Авторская позиция.

5. Ваше видение проблемы

Литература

1. М.Ю. Лермонтов «Песня про Царя…»;

2. А.К. Толстой «Князь Серебряный»;

3. Н.Б.Тралкова «Образ Москвы в произведениях М.Ю.Лермонтова «Песня про царя…»

Оборудование

1. Отрывки из произведений

2. Иллюстрации, отражающие поединок в «Песне про царя…»

3. Словарь: дуэль, честь

4. Возможна презентация.

Форма защиты

Ролевая, интрига: история - литература

Решение проблемы

Историк: Допетровская эпоха представлена в русской литературе в основном эпохой правления Ивана Грозного. Существовали поединки, судебные и потешные. Потешные поединки, игрища, обычно происходили на Москве-реке, это были состязания бойцов в удали и силе. Судебные же поединки совершались в Китай-городе, возле церкви Живоначальной Троицы в Старых Полях. Само название этого места связано с традицией таких поединков. Победа в таком поединке считалась делом Божьего суда, а не силой и воинского искусства.

Литератор: Итак, выходить на «поле» с нечистой совестью было опасно. Такой судебный поединок описан в романе А.К.Толстого «Князь Серебряный». В нем старый боярин Дружина Морозов бьет челом царю на опричника князя Афанасия Вяземского, силой похитившего его жену Елену Дмитриевну. Князь свою вину отрицает. Оба готовы крест целовать: Морозов – истинно, Вяземский – ложно. Решение царя Ивана Грозного привело собрание в сильное изумление. Оно, по сути, равнялось для Морозова смертельному приговору - разве мог он устоять против молодого и сильного Вяземского. Но Морозов поклонился и сказал: «Царь, пусть будет по-твоему. Я стар и хвор, давно не надевал служилой брони, но в Божьем суде не сила берет, а правое дело».

Литератор: В поединке, показанном «В песне про царя Ивана Васильевича…» М.Ю.Лермонтова встретились «сын честного отца» с Малютиным отродьем, тем, кто жил по закону Господнему-с тем, кто его попрал; верный семьянин и труженик с развращенным тунеядцем и разбойником; басурманский сын – с христианином. Кирибеевич уже осужден в независимости от исхода поединка. Он и сам это знает – поэтому, увидя, кто вышел с ним на бой, в страхе смолкает. Не перед Калашниковым – перед тем, кто вершит высший суд – Богом.

Философ: Выходя из выше сказанного, вера в Бога и честь – главные понятия для русского человека. «Невольники чести» всегда были и есть на Руси и также здесь незыблемо Православие. В Допетровскую эпоху жизнь отдельно взятой личности рассматривалась только в совокупности с жизнью всего государства. Государству и Богу были подконтрольны и вопросы чести. Для христианина, по мнению философа Бердяева, «спасение есть преображение и просветление, а не судебное оправдание». Личная честь была неотделима от чести в глазах Бога, в глазах всех. Защита чести не противоречила православной нравственности. Оба эти понятия стояли на защите не лично своего, а общего, всех братьев в Христе. «Невольники чести» - Морозов и Калашников - бились на поединках не за оскорблённое самолюбие, а за божью правду!

Историк: Правила поединков: На Божьем суде, «на поле» убивать и увечить противника запрещалось так же, как и бить упавшего. Если всё же один из бойцов погибал во время поединка, его запрещено было хоронить по христианскому обряду, а его убийцу, вольного или невольного, признавали душегубцем.

Литератор: Да, сильный был мужчина этот московский купец Калашников. Взял на себя грех. Загадочная русская душа! Нет для неё сдержек, когда дело касается защиты чести. Лермонтов приводит Калашникова в пример своему поколению 30-х годов 19 века, которому не хватало решимости в борьбе с самодержавием. Поэт, для которого вопрос человеческого достоинства всегда стоял принципиально, любуется силой духа Калашникова.

Историк: Значит Лермонтов, делая Калашникова убийцей, отходит от русской культурной традиции

Литератор: Нет, как бы ни был честолюбив Лермонтов, он не однозначен в отношении убийства человека. Убитого Кирибеевича он сравнивает с сосенкой: «Повалился он на холодный снег/ На холодный снег, будто сосенка…"

На наш взгляд, эта история не столько торжества правды над злом - это прежде всего трагедия, хотя на этом поэт не акцентирует внимание, не делает это творческой задачей. Осуждение греха убийства в
«Песне...» происходит как бы невольно, подсознательно, естественно. Лермонтов не отступает от русской культурной традиции - в этом главная ценность его творчества.

Дуэль – западная традиция.

1. Эпоха, отраженая в произведениях

2. Почему русская дуэль была жесточе европейской.

3. Заложники «ложной духовности» в русской литературе.

4. Авторская позиция

5. Ваше видение проблемы

Литература

1. М.Ю. Лермонтов «Герой нашего времени»

2. А.С.Пушкин «Евгений Онегин», «Выстрел»

3. Е.В.Николаева «Духовный климат эпохи и художественный мир позднего Льва Толстого» Литература в школе, 1997 № 5 стр. 61-72

4. А.Портнов «Магия Черной речки» . Труд, 1998 №1 стр. 40

5. Я.Гордин, А.Мелихов «Русская дуэль была ужасной необходимостью», Литературная газета, 1997 № 37, стр. 10

6. Н.А.Марченко «Литературный быт пушкинской поры. Дуэль», Литература в школе, 1997, № ¾ стр. 19-25.

Оборудование

1. Фотографии комплектов дуэльного оружия.

2. Словарь: Картель

3. Презентация проекта

4. Карточка проекта.

Форма защиты

Ролевая, интрига: история - литература

Решение проблемы

Историк: Император Петр I, смело прорубивший окно в Европу, невольно впустил в это окно «сквозняк» с особым мнением об офицерской и дворянской чести. Европейская «зараза» - сатисфакция, или дуэль, проникнув в Россию, распространилась и размножилась. Как обычно, все новое приняло здесь гигантские, гротескные размеры. Дрались под любым предлогом, везде и всюду.

Философ: А между тем русская дуэль была жесточе и смертоноснее европейской. И не потому, что европейцы отличались меньшей личной храбростью, чем русские дворяне. И не потому, что ценность человеческой жизни была в России меньше. Но потому лишь, что здесь дуэль всегда была не просто красивым ритуалом, а именно судом, освобождающим от бесчестия. Жизнь, людей XVIII – XIX в.в., не являлась доминирующей ценностью – превыше всего охраненная честь. В России дуэльная традиция, при шедшая с Запада и противоречащая Православию, пробив ала себе дорогу трудно. И все же наступил для православной России такой момент, когда появился сильный стимул для того, чтобы люди стали убивать друг друга. Как и в наши дни, так, по-видимому, и во второй половине ХVIIIВ. свобода после дворцовых переворотов пришла в неподготовленное общество, и именно дуэль стала мощным средством, при помощи которого вырабатывались новые принципы поведения.

Литератор: Итак, для дворянина превыше всего была сохраненная честь, а не жизнь. Самым большим шиком почиталась де­монстрация равнодушия перед лицом смерти, даже презрение к ней. В повести А.С. Пушкина «Выстрел» герой явился к барьеру с черешнями, которые он ел преспокойно перед дулом пистолета. Дворяне пушкинской поры заложники ложной духовности. Ведь честь велит защищать что-то свое, а нравственность - чужое. Итак, эта красивая, но страшная традиция противоречила основам русской нравственности - Православию. И все же в произведениях Пушкина и Лермонтова дуэль является основным способом решения конфликта. Из-за капитанской дочки дерутся на шпагах Гринев и Швабрин, восемнадцатилетний юноша Ленский, кипит враждой нетерпеливой, а светский щеголь Онегин «ощетинился, как зверь». Почему вчерашние друзья готовы убить друг друга? Ведь причина вражды ничтожна. Почему Онегин стрелял первым, если не очень дорожил жизнью? Причина всему - нежелание рисковать честью. Заложники чести ... А может, заложники ложной духовности, когда дух разрывает свою связь с Богом, когда он сориентирован неверно, не на Бога?

Литератор: Пушкин и Лермонтов - национальные русские писатели. Поэтому Онегин пытается предотвратить поединок: опаздывает на место дуэли, стреляет на ходу; Печорин до последнего желает, чтобы Грушницкий признался в клевете и простить ему. Убийство для героев, даже если оно совершено в силу «кодекса чести», все равно убийство. Онегин глубоко переживает и не может оставаться в тех местах, где, окровавленная тень ему являлась каждый день».

Философ: Если подвести итог, то ни одна обида не стоит человеческой жизни, даже такой, как жизнь Грушницкого, а Ленского нам искренне жаль. Ни убийство Ленского, ни убийство Грушницкого не принесли их "убийцам" счастья. Стоило ли убивать их? Всему виной гордыня.

Заложники «ложной духовности» - не могут не идти на дуэль, но голос Бога в них все же не умер. Уникальность русской литературы в том, что её герой обладает чувствами совести, потому убийство человека не приносит удовлетворения, а заставляет глубоко страдать.

Разрушение традиции. Бретерство.

1. Эпоха, отраженная в произведениях.

2. Причины разрушения традиции:

• бретерство;

• почему для героев произведений позднего А.С.Пушкина, Л.Н. Толстого, И.С. Тургенева дуэль не преображение, а
  отступничество.

3. Авторская позиция.

4. Ваше решение проблемы

Литература

1. А.С. Пушкин «Капитанская дочка»; 2. Л.Н. Толстой «Война и мир»; З.И.С. Тургенев «Отцы и дети»: книга для учителя. М: Просвещение, 1991; 4. М. Шепенко «Театр: язычество и христианство // Москва, 2001- №5-стр.198- 221

Оборудование

Отрывки из текстов

Словарные слова: бретерство

Форма защиты

Ролевая, интрига: история - литература

Решение проблемы

Историк: Итак, дуэль отличалась от убийства тем, что проходила по определенным правилам. Внешне все было очень красиво Даже вызов должен был быть изящным.

Литератор: Почему же такая красивая традиция разрушилась?

Философ: Хочется поэтому поводу привести слова польского ученого - педагога: «Все старания привить человеку "благородные качества и навыки, помимо рождения свыше, подобны укра­шению рождественской елки яблоками и золотыми орехами. Яблоки украшают елку, но расти они могут только на яблоне. К подобному разукрашиванию человека сводится вся цивилизация, внешняя дрессировка дикаря...» Традиция, какой бы красивой она ни была, извратиться, если она не одухотворена. Дуэли, убийства по прави­лам, - это и есть цивилизация без почитания Бога

Историк: Именно на начало XIX в. приходится развитие такого явления, как бретерство. Бретерство - это и есть «золотые орехи» отступничества человека от своего божественного пред­назначения. Рыцарская дуэль сменяется дуэлью-расправой. Она переносится в те сферы, где совершенно неуместна, а причины смешно ничтожны.

Литератор: Л.Н. Толстой впервые в русской литературе взглянул на дуэль с точки зрения христианской нравственности. Философия бретера изложена героем его произведения «Война и мир» Долоховым: «Вот видишь ли, я в двух словах открою всю тайну дуэли, - говорит он Нико­лаю Ростову - Если ты идешь на дуэль и пишешь завещание да нежные письма, ты - дурак и наверное пропал, а ты иди с твердым намерением его убить как можно скорее, тогда все исправно, как говорил мне наш костромской медвежатник». Для Л.Н. Толстого дуэль - это символ войны, трагедии, безумия. Добрые умные люди, люди мира, втягиваются в дуэль насильно. Пьер становится игрушкой бретера Долохова. Прозрение, наступившее после ду­эли, в результате которой чуть не погиб человек, даже если это подлец Долохов, приводит Пьера на грань сума­сшествия»)

Литератор: Повесть «Капитанская дочка» написана Пушкиным в более зрелые для поэта годы, когда здравый смысл берет верх над вспыльчивостью, гордыней и нетерпимостью. Вопрос чести является для поэта по-прежнему принципиаль­ным, но теперь Пушкин подчиняет это понятие Богу: держаться надо за честь в глазах Бога. Поэтому, когда Петруша Гринев приходит к старому поручику Ивану Игнатьевичу звать того в секунданты, тот, выражая позицию автора, говорит: «Помилуйте, Петр Андреевич! Что это вы затеяли? Доброе ли это дело - заколоть своего ближне­го, смею спросить...»

Да, Пушкин, как и все его поколение, был заражен безбожной идеей просветительской философии. Только в зре­лые годы ему удалось полностью ее преодолеть, о чем свидетельствует повесть «Капитанская дочка».

Литератор: Как и полагается по «кодексу чести», причиной поединка между Евгения Базарова и Павел Петровичем Кирса­новым,, героями романа И.С. Тургенева «Отцы и дети», стала женщина. Но это только внешняя причина. На самом деле дуэль между разночинцем Базаровым и дворянином Кирсановым - это кульминация идеологического по­единка «Отцов и детей». Аристократ Кирсанов исчерпал все возможные доводы и потерпел поражение по всем направлениям идеологического спора. От бессилия он идет на физическое истребление противника. Базарову, как человеку более прогрессивному, такие методы ни к чему: он причисляет дуэль к средневековым пережиткам, к смешному «анохронизму». Действительно, человечество повзрослело и должно понимать, что убивать не только грешно, но и смешно. Но зачем же Базаров, человек прогрессивных взглядов, участвует в этом фарсе. А причина все та же - он боится выглядеть трусом. Видимо, от такого «пережитка», как честолюбие, Базаров не освобожден, как любит русский человек.

.

Поединки другого рода.

1, Почему герои Достоевского и Куприна, оставаясь «заложниками чести», отказываются от дуэли?

2. Какие поединки для них возможны?

З.Авторская позиция.

4. Ваше решение проблемы

Литература

1Ф.М.Достоевский «Братья Карамазовы», «Вечный муж»; 2.А.И.Куприн «Поединок»; З.В.Я.Кирпотин «Мир Достоевского» //Москва: Советский писатель, 1983;4.Д.В.Макаров «Преображение человека: от религии к художественной литературе».Ульяновск, 2005

Оборудование

1.Словарь: славянофил, «аристократы духа», ницшианство. 2. Отрывки из романа « Братья Карамазовы». 3.Ф.М.Достоевский рассказ «Вечный муж». 4.А. И. Куприн повесть «Поединок» 5.Презентация.

Форма защиты

Ролевая, интрига: история - литература

Решение проблемы

Историк: Люди, ценящие личное достоинство выше жизни, не могут не вызывать восхищение, глубокого уважения. Это сильные, гордые, мужественные личности. Но вместе с тем развитие одной только доблести очень часто идёт в ущерб развития других качеств, очень дорогих русскому человеку: милосердию, терпимости, самопожертвованию.

Литератор: Дуэль как традицию, как стереотип поведения, причём навязанный Западом русскому человеку, не принимает Ф.М.Достоевский. Алёша Карамазов, герой его романа «Братья Карамазовы», отзывается о поручике Снегирёве как о человеке слабом, безвольном, но добром...«Общество осудило офицера Снегирёва, который не вызвал Дмитрия Карамазова на дуэль, хотя тот принародно оскорбил и унизил Снегирёва, оттаскав его за бороду. Оба они офицеры - дуэль поэтому была неизбежна, но Снегирёв поступает по другому, более важному для него человеческому закону: « ... вызови я его на дуэль, а ну как он меня тот час же и убьёт, ну что же тогда? С ними- то тогда со всеми что станется?... и кто же их накормит?.... Так вот что для меня значит на дуэль- то его вызывать, глупое это слово, и больше ничего». Для героя целесообразность - высшее понятие личной чести. Не следует ли Снегирёва считать более духовно возмужавшим, чем того, кто пошёл бы к барьеру, зная при этом, что он не имеет морального права умереть или остаться калекой? Честь, достоинство! Без этого нет человека! А есть ли более высокие понятия, определяющие ценность личности? Для Достоевского и его героев- это способность пожертвовать собой , а значит - своей честью во имя другого человека..

? Философ: В поведении его героев реализована пасхальная славянофильская модель человека - через самоотречение и страдание к возрождению.

.Литератор: На долю Куприна выпало изобразить русское общество в худшую эпоху опошления и упадка нравственности. Положительный герой в его произведении, как никто другой, ищет пути прорыва к совершенству и вступает в поединок со страшным миром. Именно такое противостояние положено в основу замысла повести «Поединок». В ней дуэль не столько реальное событие, сколько символ противоборства человека, «Аристократа духа», с бездуховностью, пошлостью. Реальная сцена дуэли Ромашова с Николаевым, героями повести, показана как бессмысленное истребление жизни ради мелких честолюбивых интересов. Неслучайно Куприн опускает саму сцену дуэли. Мы знаем о ней из рапорта сухого отчёта, где подчёркивается время поединка -«1 минута 10 секунд» - столько понадобилось времени для уничтожении человека.

Философ: В поединках другого рода, в поединках с самим собой и в психологических поединках обретают себя герои русской классической литературы - в этом её уникальность. Поединок же как убийство ведёт героев к нравственному тупику: это красивая, но жестокая традиция, так как противоречит концепции человека в христианской культурной традиции. Убийство это грех, а грех- это беззаконие..

Количество баллов

Оценка

содержание

эмоциональность, речь

практическая значимость

Итого

Всего баллов за проект

Сторонники более высоких ценностей - высшая справедливость - милосердие, самопожертвование

А.С. Пушкин «Евгений Онегин», «Капитанская дочка» М.Ю. Лермонтов «Герой нашего времени»

Л.Н. Толстой «Война и мир»

И.С. Тургенев «Отцы и дети»

Ф.М. Достоевский «Братья Карамазовы», «Вечный муж»

А. И. Куприн «Поединок»

А.С.Пушкин «Капитанская дочка»

Дуэль как основное решение конфликта

Словесный поединок, поединок с самим собой, психологический поединок.