Презентация "Нравственные основания научной деятельности" по философии – проект, доклад

Нравственные основания научной деятельности

Наука: нравственные основания

Взаимодействие всех социальных институтов регулируется определенными нормативно-ценностными ориентирами. Каждый ученый, исследователь заранее выбирает на основе своих нормативно-ценностных ориентиров ту или иную траекторию познания

Нормативно-ценностное положение современной науки: взаимосвязь научной и общественной системы норм и ценностей; двойственность научной системы норм и ценностей: с одной стороны, она «покрывается» общественной системой ценностей, с другой стороны, научные идеалы влияют на «состояние умов в обществе».

Почему общество испытывает недоверие к науке? Знание, полученное в результате научного исследования, становится всеобщим и доступным для всех. Неизвестно, как это знание будет использовано другим человеком.

Ценностные положения научной деятельности: универсализм общность научного знания организованный скептицизм бескорыстное желание достичь истины Предложены Р. Мертоном в 1942г. в книге «Нормативная структура науки».

Исследователь попадает в противоречивую ситуацию, так как познавательная деятельность реализуется в диапазоне противоположных норм. Поэтому перед ученым стоит важнейшая задача: самостоятельно определить свое отношение к результатам познавательной деятельности.

Профессиональная ответственность ученого – одна из основ анализа проблемы нравственной оценки научной деятельности. Современному ученому, помимо проведения собственных исследований, приходится выполнять различные роли в научной сфере, которые также требуют соблюдения специфических этических норм.

Роли исследователя: Автор - изложение результатов исследования. Рецензент (экспертиза) - оценивание результатов научного исследования. Преподаватель - подготовка нового поколения исследователей. Консультант - участие в решении не научных, а социальных, политических экономических и др. проблем. Популяризатор - активность ученого за пределами научного сообщества (взаимодействие со СМИ.)

Социальная ответственность ученого лежит в сфере отношений между наукой и обществом. Проблема: ученый как человек науки и как представитель иных социальных образований не может выступать в рамках единой ценностно-нормативной базы.

Классическая наука: пыталась элиминировать субъективное, иначе страдает истина – цель научного познания. Неклассическая наука: стремление получить истинное знание с учетом субъективных особенностей познавательного процесса (позиция наблюдателя, средства получения знания и т.д.). Постнеклассическая наука: должны обязательно анализироваться внутренние факторы познавательной деятельности, если цель – получить адекватное научное знание.

Исследователи не признают возможность единой нравственной оценки научной деятельности. Никто за ученого не может определить направленность и качество познавательного результата, никто не может быть ответственным за него.

Могут существовать только единые принципы нравственной оценки, но единых решений нравственных проблем точно быть не может. Как нравственно оценить изобретателя атомной энергии?

Причины кризиса науки в конце ХХ в.: кризис понятия «рациональности» человек рассматривался только лишь как человек разумный. Все остальное в человеке игнорировалось. Формируется парадокс: чем больше человек познает мир, тем меньше он его понимает.

Функционирование науки в рамках нормативных границ невозможно без предпочтений исследователя, которые он осуществляет иррационально. Классическая рациональность исключает иррациональное понимание подбора оснований для познавательной деятельности.

Основной аспект научных исследований на современном этапе: Постановка проблемы нравственной оценки, что позволит вернуть науке статус системы наиболее достоверных знаний о действительности.

С.Б. Крымский : процесс познания не только процесс открытия объективных истин, но и «человекоразмерное» событие, ценностный акт утверждения человеческой подлинности. Два среза познавательной деятельности: «вертикальную модель» «фронтальную модель».

Поскольку познание неоднозначно, невозможно заранее обозначить, предусмотреть, к каким результатам придет познавательный процесс. Важнейшую роль в деятельности ученого, начинают играть нравственные начала.

Познавательная программа ученого обретает особую логику: отказ от идеи, что в мире действует закон (мир по своей природе спонтанен); отказ от идеи, что в мире существует истина (смыслы возникают в процессе деятельности); нельзя исследовать мир исключительно абстрактно,(мир состоит из живых, целостных систем, в которых нельзя специально обозначить абстрактно ни одной из составляющих).

Современный мир демонстрирует, что в этой жизни нет ничего однозначного и постоянного. Поэтому остается единственный источник ориентиров и критериев – это внутренний мир человека (его ценности и нормы). Именно нравственные начала позволяют человеку в ситуации «расширяющегося незнания» сохранить определенные параметры стабильной познавательной деятельности.

Основной вопрос нравственной оценки заключается в определении такой цели для любого вида человеческой деятельности (особенно, практической), которая желательна сама по себе и к которой все остальные моменты относятся как средства.

Нравственная позиция должна исходить из содержащейся в ней абсолютной необходимости. Это значит, что она является всеобщей и универсальной для всех разумных существ. Если же нравственные оценки имеют другие основания, то тогда они утрачивают характер нравственного закона: «нравственность для человека» или «человек для нравственности».

«Человек для нравственности» -формальная система нравственных начал. Существуют некие высшие силы, принципы, которые господствуют над человеком, и он должен им подчиняться. «Нравственность для человека» близка эмпирической системе. Нравственный компонент становится вторичным по отношению ко всем остальным факторам человеческого существования.

Нравственность представляет собой некодифицируемый абсолютный идеал, ориентирующий человека на бесконечное совершенствование. Совершенствование реализуется в сфере реальной нормативности, которая регулирует не только мотивы поведения, но и непосредственно сами действия человека.