Презентация "Декарт и Спиноза. Обоснование рационализма" по философии – проект, доклад

Основы философии

Тема 11 Декарт и Спиноза Обоснование рационализма

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ Кафедра философии

Род. 31 марта 1596 г. в Лаэ (ныне Декарт) Учится к колеже Ла Флеш (1606-1615) Годы путешествий (1618-1625) Ульмское «озарение» (10 ноября 1619 г.) Жизнь в Париже (1625-1628) В эмиграции в Нидерландах (1628-1649) Поездки в Париж (1644, 1647, 1648) Переезд в Швецию (1649) Ум. 11 февраля 1650 г. в Стокгольме

Рене Декарт (1596-1650)

Париж Лаэ Ла Флеш Ульм Лейден Стокгольм

Рене Декарт (копия утраченного портрета работы Ф. Хальса)

Мир, или Трактат о свете (1633) Рассуждение о методе (1637) Размышления о первой философии (1641) Первоначала философии (1644)

Основные сочинения

Рене Декарт Дуалистический рационализм

Гносеология Декарта Радикальное сомнение «Я мыслю, следовательно, существую» Идея Бога Естественный свет разума Метод достижения истины Онтология Декарта Дуализм духа и материи Субстанции и их атрибуты Отрицание пустого пространства и психики животных Проблема взаимодействия субстанций Естественный свет разума («врождённые идеи») «Шишковидная железа» Психофизический параллелизм Проблема взаимодействия субстанций в картезианстве: окказионализм А. Гейлинкса и Н. Мальбранша

Мне необходимо до основания разрушить эту постройку, если я хочу установить в науках что-то прочное и постоянное.

Однако, коль скоро я себя в чём-то убедил, значит, я всё же существовал?

Гносеология Декарта Радикальное сомнение

Всякий раз, как я произношу слова «Я существую» или воспринимаю это высказывание умом, оно по необходимости является истинным.

Слишком многие ложные мнения я принимал за истинные, и слишком сомнительны положения, принятые на основе этих ложных мнений.

Я допускаю, что всё видимое мною ложно и предполагаю никогда не существовавшим всё, что являет память; я полностью лишён чувств.

1

Сомнение есть акт мысли. Я сомневаюсь, следовательно я мыслю.

Следовательно, моё собственное существование – несомненная истина.

Гносеология Декарта «Я мыслю, следовательно, существую»

Но раз моя уверенность в собственном существовании зиждется на факте мышления, значит я есть мыслящее существо.

Я могу усомниться во всём, но только не в том, что я сомневаюсь, ибо самим фактом сомнения я лишь подтверждаю, что сомневаюсь.

Но я не мог бы мыслить, если бы не существовал. Я мыслю, следовательно я существую.

Cogito ergo sum 2

Одна из моих наиболее ясных идей есть идея Бога – идея бесконечной, независимой, в высшей степени разумной и всемогущей субстанции.

Идея Бога не может быть выведена из каких-то других идей, ибо содержит в себе больше реальности, чем любая другая идея.

Гносеология Декарта Идея Бога

Идея Бога может исходить лишь от того, что содержит в себе не меньше реальности, чем мыслится в этой идее, т.е. лишь от самого Бога.

Как мыслящее существо, я нахожу в себе множество идей, одни из которых представляются смутными, другие – ясными и отчётливыми.

Идея Бога как бесконечной субстанции не может исходить от меня самого, поскольку сам я конечен.

3

И даже идеи ясные и отчётливые не могли разве быть вложены в меня каким-нибудь могущественным, но злокозненным обманщиком?

Однако невозможно, чтобы Бог меня обманывал (ведь во всяком обмане заключено нечто несовершенное) или хотел, чтобы я заблуждался.

Гносеология Декарта Естественный свет разума

Поэтому я могу доверять этому естественному свету разума, при условии, конечно, что я правильно им пользуюсь.

Что касается других идей, то на идеи смутные я, по-видимому, не могу полагаться как на истинные.

Хотя я ощущаю в себе способность суждения, позволяющую отличать истину от заблуждения, могу ли я полагаться на неё?

4

1) Принимать за истинное только то, что представляется моему уму столь ясно и отчётливо, что не может дать повод к сомнению.

3) Располагать свои мысли в определённом порядке, начиная с предметов простейших и восходя постепенно до наиболее сложных.

Гносеология Декарта Метод достижения истины

4) Делать перечни столь полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено.

Вместо большого числа правил, составляющих логику, достаточно четырёх следующих, лишь бы соблюдать их без отступлений.

2) Делить каждую из трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить.

5

7 х = 6 9 8 0

Истинно то, что представляется уму ясным и отчётливым

Деление на части (до достижения полной ясности)

Последовательность мыслей (от простого к сложному)

Перечни и обзоры (чтобы ничего не упустить)

1-ое правило 2-ое правило 3-е правило 4-ое правило

Онтология Декарта Дуализм духа и материи

Всё сущее

Вещи мыслящие (res cogitans)

Вещи протяжённые (res extensa)

… я полагаю, что весь род причин, направленных к определённой цели, не может иметь никакого применения в области физики: ведь я допускаю, что только по легкомыслию можно пытаться прослеживать цели Бога.

Дуализм духа и материи Субстанции их атрибуты

Субстанция (лат. substantia, под-лежащее, перевод греч. ύπόστασις) – то, что существует самостоятельно (само по себе), нечто устойчивое и постоянное (в отличие от изменчивого и преходящего).

Дух Материя

Атрибут (лат. attributum, приданное, приписанное) – определяющий признак (качество, предикат) субстанции, достаточный для её идентификации и необходимый для её существования.

Мышление Протяжённость

Дуализм духа и материи Пустое пространство и психика животных

Отождествление телесности с протяжённостью ведёт к отрицанию пустого пространства.

Отождествление психики с логическим мышлением ведёт к отрицанию психики у животных.

Животные – автоматы.

Заполняющая всё пространство материя движется вихреобразно.

Дуализм духа и материи Проблема взаимодействия субстанций

Мыслит Не мыслит Протяжённа Непротяжён Неделим Делима

Если дух и материя не имеют друг с другом ничего общего, как возможно их взаимодействие и каким образом дух может иметь идею материального тела и вообще знать что-то о материальных телах?

Проблема взаимодействия субстанций «Врождённые идеи»

y = x2

Бог вложил в человеческую душу идею материальной субстанции и знание об основных законах, которым она подчинена.

Проблема взаимодействия субстанций «Шишковидная железа»

Лев! Бежим!

Локализуемая Декартом в мозгу шишковидная железа преобразует чувственные (физические) воздействия в мысли и мысли – в физические действия.

Проблема взаимодействия субстанций Психофизический параллелизм

Арнольд Гейлинкс (1624-1669)

Пример двух часов

Материальные и духовные процессы согласованны, подобно тому как две пары часов показывают одно и то же время, хотя они и не взаимодействуют между собой – об этом позаботился Мудрый Часовщик.

Николя Мальбранш (1638-1715)

Видение всех вещей в Боге

Проблема взаимодействия субстанций Картезианский окказионализм

Окказионализм (лат. occasio, случай, повод) – философская концепция, отрицающая возможность взаимодействия материальной (протяжённой) и духовной (мыслящей) субстанций и утверждающая, что то, что представляется телесной причиной мысли (или акта воли) или психической причиной (идеей или желанием) физического движения есть не более чем повод (occasio) для истинной причины, каковой может быть только Бог.

Движущая сила тел… не находится в движущихся телах, ибо эта движущая сила есть не что иное, как воля Божья… Естественная причина не есть реальная и истинная причина, а причина случайная, определяющая решение Творца природы действовать тем или иным образом в том или ином случае.

Н. Мальбранш. «Разыскание истины».

Род. 24 ноября 1632 г. в Амстердаме «Великое отлучение» (1656) Ум. 21 февраля 1677 г. в Гааге

Бенедикт Спиноза (1632-1677)

Амстердам Гаага

Бенедикт Спиноза

Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом (1663) Богословско-политический трактат (1670) Этика (1663-1675)

Спиноза Монистический рационализм

Онтология Спинозы Критика дуализма Единственность субстанции Множественность атрибутов субстанции Пантеизм Природа творящая Природа сотворённая Детерминизм Отрицание случайности (необусловленности) Свобода как обусловленность собственной природой Несвобода как внешняя обусловленность (принуждение) Гносеология Спинозы «Геометрический» метод Отождествление физической и логической необходимости Три рода познания Этика Спинозы Разум и свобода

Под атрибутом я разумею то, что ум представляет в субстанции как составляющее её сущность.

Бог, или субстанция, состоящая из бесконечно многих атрибутов, необходимо существует.

Онтология Спинозы Критика дуализма

Кроме Бога никакая субстанция не может ни существовать, ни быть представляема.

Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя.

В природе вещей не может быть двух или более субстанций одной и той же природы, иными словами – с одним и тем же атрибутом.

Определение 3 части 1

Определение 4 части 1

Теорема 5 части 1 Теорема 11 части 1 Теорема 14 части 1

Отсюда самым ясным образом следует, 1) что Бог един, т.е. что в природе вещей существует только одна субстанция, и эта субстанция абсолютно бесконечна; 2) что вещь протяжённая и вещь мыслящая (res extensa et res cogitans) составляют или атрибуты Бога или состояния (модусы) атрибутов Бога.

Б. Спиноза. «Этика». – Часть 1

Королларии 1 и 2 к теореме 14 части 1

Из необходимости божественной природы должно вытекать бесконечное множество вещей бесконечно многими способами.

Бог действует единственно по законам своей природы и без чьего-либо принуждения.

Онтология Спинозы Пантеизм

Бог есть имманентная причина всех вещей, а не действующая извне.

Всё, что только существует, существует в Боге, и без Бога не может ни существовать, ни быть представляемо.

Бог есть производящая причина всех вещей, какие только могут быть представлены бесконечным разумом.

Теорема 15 части 1 Теорема 16 части 1

Королларий 1 к теореме 16 части 1

Теорема 17 части 1 Теорема 18 части 1

Онтология Спинозы Пантеизм: природа творящая и сотворённая

Под природой порождающей нам должно понимать то, что существует само по себе и представляется само через себя, иными словами, такие атрибуты субстанции, которые выражают вечную и бесконечную сущность, т.е. Бога, поскольку он рассматривается как свободная причина. А под природой порождённой я понимаю всё то, что вытекает из необходимости природы Бога, т.е. все модусы атрибутов Бога, поскольку они рассматриваются как вещи, которые существуют в Боге.

Схолия к теореме 29 части 1

Пантеизм (греч. παν, всё, θεός, Бог) – религиозно-философская доктрина, согласно которой Бог и мир суть одно (Бог имманентен миру), букв.: «Бог во всём» и/или «Всё божественно».

Вещь, которая определена к какому-либо действию, необходимо определена таким образом Богом, а сама себя определить не может.

Вещи не могли быть произведены Богом никаким другим образом и ни в каком другом порядке, чем произведены.

Онтология Спинозы Детерминизм

Всё, что по нашему представлению находится во власти Бога, необходимо существует.

В природе вещей нет ничего случайного, но всё определено из необходимости божественной природы.

Вещь, которая определена Богом к какому-либо действию, не может сама себя сделать не определённой к нему.

Теорема 29 части 1 Теорема 26 части 1 Теорема 27 части 1 Теорема 33 части 1 Теорема 35 части 1

Свободной называется такая вещь, которая существует по одной только необходимости своей собственной природы и определяется к действию только сама собой. Необходимой же или, лучше сказать, принуждённой называется такая, которая чем-либо иным определяется к существованию и действию по известному и определённому образу.

Определение 7 части 1

Различие между свободой и несвободой заключается не в отсутствии и наличии детерминации (в природе вообще нет ничего недетерминированного), а лишь в различии характера этой детерминации.

Гносеология Спинозы «Геометрический метод»

Аксиомы Постулаты Теоремы Леммы Королларии Схолии Определения

Протяжение составляет атрибут Бога, иными словами Бог есть вещь протяжённая (res extensa).

Всё, что вытекает из бесконечной природы Бога формально, в том же порядке и той же связи проистекает в Боге из его идеи объективно.

Гносеология Спинозы Физическая и логическая необходимость

Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей.

Мышление составляет атрибут Бога, иными словам Бог есть вещь мыслящая (res cogitans).

Субстанция мыслящая и субстанция протяжённая составляют одну и ту же субстанцию, рассматриваемую под разными атрибутами.

Теорема 1 части 2 Теорема 2 части 2

Схолия к теореме 7 части 2

Королларий к теореме 7 части 2

Теорема 7 части 2

Круг, существующий в природе, и идея этого круга, находящаяся также в Боге, есть одна и та же вещь, выраженная различными атрибутами. Так что, будем ли мы представлять природу под атрибутом протяжения, или под атрибутом мышления, или под каким-либо иным атрибутом, мы во всех случаях найдём один и тот же порядок, иными словами, одну и ту же связь причин, т.е. что те же самые вещи следуют друг за другом.

Б. Спиноза. «Этика». – Часть 2

Гносеология Спинозы Три рода познания

Познание Рассудок

Мнение или воображение

Познание через беспорядочный опыт

Познание из знаков

Интуиция

Познание из общих понятий

Непосредствен- ное усмотрение сущности вещей

Познание первого рода [мнение или воображение] есть единственная причина ложности, познание же второго [рассудок] и третьего [интуиция] рода необходимо истинно.

Теорема 41 части 2

Аффект может быть ограничен или уничтожен только противоположным и более сильным аффектом.

[Интеллектуальная] любовь к Богу [третий, высший, род познания] составляет самое высшее благо, к которому мы можем стремиться.

Этика Спинозы Разум и свобода

Это познание если и не уничтожает аффекты, то, по крайней мере, достигает того, что они составляют наименьшую часть души.

В душе нет никакой абсолютной или свободной воли; к хотению душа определяется причиной, которая определена другой причиной и т.д.

Из двух благ мы по руководству разума будем следовать бóльшему, а из двух зол – меньшему.

Теорема 48 части 2 Теорема 7 части 4 Теорема 65 части 4

Доказательство теоремы 20 части 5

Схолия к теореме 20 части 5

Вопросы?