- Софиология после В. С. Соловьёва

Презентация "Софиология после В. С. Соловьёва" по философии – проект, доклад

Слайд 1
Слайд 2
Слайд 3
Слайд 4
Слайд 5
Слайд 6
Слайд 7
Слайд 8
Слайд 9
Слайд 10
Слайд 11
Слайд 12
Слайд 13
Слайд 14
Слайд 15
Слайд 16
Слайд 17
Слайд 18
Слайд 19
Слайд 20
Слайд 21
Слайд 22
Слайд 23
Слайд 24
Слайд 25
Слайд 26
Слайд 27
Слайд 28
Слайд 29
Слайд 30
Слайд 31

Презентацию на тему "Софиология после В. С. Соловьёва" можно скачать абсолютно бесплатно на нашем сайте. Предмет проекта: Философия. Красочные слайды и иллюстрации помогут вам заинтересовать своих одноклассников или аудиторию. Для просмотра содержимого воспользуйтесь плеером, или если вы хотите скачать доклад - нажмите на соответствующий текст под плеером. Презентация содержит 31 слайд(ов).

Слайды презентации

Софиология после В. С. Соловьёва. Московский государственный институт международных отношений Кафедра философии
Слайд 1

Софиология после В. С. Соловьёва

Московский государственный институт международных отношений Кафедра философии

С. Н. Булгаков (1871-1944) П. А. Флоренский (1882-1937)
Слайд 2

С. Н. Булгаков (1871-1944) П. А. Флоренский (1882-1937)

С. Н. Булгаков (1871-1944) Софийность мироздания. От марксизма к идеализму: Сборник статей (1903) Два града: Исследования о природе общественных идеалов (1911) Философия хозяйства (1912) Свет невечерний: Созерцания и умозрения (1917) Трагедия философии (1920) Философия имени (1920). Основные сочинен
Слайд 3

С. Н. Булгаков (1871-1944) Софийность мироздания

От марксизма к идеализму: Сборник статей (1903) Два града: Исследования о природе общественных идеалов (1911) Философия хозяйства (1912) Свет невечерний: Созерцания и умозрения (1917) Трагедия философии (1920) Философия имени (1920)

Основные сочинения

Сущность и типы философии «Троическая аналогия» и троичность предложения История философии как история тринитарных ересей Учение о Софии Религиозный материализм Понятие Софии «Тварная София» Литургический критерий софийности Софиология хозяйства Софиология искусства Софиология пола Софиология творче
Слайд 4

Сущность и типы философии «Троическая аналогия» и троичность предложения История философии как история тринитарных ересей Учение о Софии Религиозный материализм Понятие Софии «Тварная София» Литургический критерий софийности Софиология хозяйства Софиология искусства Софиология пола Софиология творчества Софиология власти Софиология смерти Софиология истории

Троично предложение (суждение), в котором следует видеть не просто форму выражения мысли, но универсальный выразительный акт. Суждение, оно же грамматическое предложение, онтологической первоосновой сводится всегда к типу: я есмь нечто. Сущность и типы философии «Троическая аналогия». Это – «первосу
Слайд 5

Троично предложение (суждение), в котором следует видеть не просто форму выражения мысли, но универсальный выразительный акт.

Суждение, оно же грамматическое предложение, онтологической первоосновой сводится всегда к типу: я есмь нечто.

Сущность и типы философии «Троическая аналогия»

Это – «первосуждение», универсальная форма; как единство трёх членов: подлежащего, сказуемого и связки – оно несёт в себе образ троичности.

Сущностное строение здешнего бытия определяется сущим в нём (особенно – в природе человека и в сфере человеческого духа) образом св. Троицы.

Само существование человека может рассматриваться как суждение – развёрнутое высказывание человека о том, что он есть.

Истинная реальность, скрытая в форме Первосуждения, есть единство, равновесие и равноправие трёх грамматических начал, понятых как начала онтологические. Философия в принципе неспособна выразить цельность триединой реальности и обречена сводить Троицу к единице, избирая часть вместо целого. Сущность
Слайд 6

Истинная реальность, скрытая в форме Первосуждения, есть единство, равновесие и равноправие трёх грамматических начал, понятых как начала онтологические.

Философия в принципе неспособна выразить цельность триединой реальности и обречена сводить Троицу к единице, избирая часть вместо целого.

Сущность и типы философии История философии как история тринитарных ересей

Она является поэтому или «философией субъекта» (Фихте), или «философией сказуемого» (Гегель), или «философией связки» (Спиноза).

Первосуждение, таким образом, – это универсальная онтологическая структура, «схема сущего», но также и «схема истории философии».

Но философии как таковой (и, следовательно, всякой философской системе) присущ монизм, утверждение единственного верховного начала.

Акт творения есть поднятие укона в меон творческим актом Бога. Но хотя и после Бога и по Его воле, материя есть также творческое начало: её ключевые определения – «Земля» и «Мать». Учение о Софии Религиозный материализм. На вершине своего рождающего и творческого усилия Земля-мать потенциально являе
Слайд 7

Акт творения есть поднятие укона в меон творческим актом Бога.

Но хотя и после Бога и по Его воле, материя есть также творческое начало: её ключевые определения – «Земля» и «Мать».

Учение о Софии Религиозный материализм

На вершине своего рождающего и творческого усилия Земля-мать потенциально является «Богоземлёй» и Богоматерью.

Мир сотворён из «ничто», но следует различать абсолютное ничто (укон) и относительное ничто (меон).

В своём онтологическом существе материя есть меон.

«Укон» (греч. ουχόν) – абсолютное ничто, всецелая противоположность бытия.

«Меон» (греч. μηόν) – относительное ничто, небытие, чреватое бытием.

София («Премудрость Божия») – «идеальный первообраз» мира в Боге. София – не только первообраз тварного бытия в целом, но и собрание первообразов каждой из вещей и каждого из явлений мира. В ней неотъемлемо присутствует аспект множественности и единства множества: она есть всеединство. В то же время
Слайд 8

София («Премудрость Божия») – «идеальный первообраз» мира в Боге.

София – не только первообраз тварного бытия в целом, но и собрание первообразов каждой из вещей и каждого из явлений мира.

В ней неотъемлемо присутствует аспект множественности и единства множества: она есть всеединство.

В то же время это не просто всеединство или мир идей, но всегда – их персонификация, олицетворение.

Учение о Софии Понятие Софии

Учение о Софии «Тварная София». Под софийностью понимается свойство причастности отдельного явления или всего тварного мира Софии как своему идеальному первообразу. «Софийность» вообще есть некий гармонический лад вещей, принцип закономерности и сообразности, «универсальная связь мира», противостоящ
Слайд 9

Учение о Софии «Тварная София»

Под софийностью понимается свойство причастности отдельного явления или всего тварного мира Софии как своему идеальному первообразу.

«Софийность» вообще есть некий гармонический лад вещей, принцип закономерности и сообразности, «универсальная связь мира», противостоящая «несофийным» тенденциям вражды, хаоса, распада.

Главные имена или дефиниции Софии суть Благо, Истина и Красота.

Поскольку церковная молитва – не об идеальном, а именно о грешном и падшем мире, темами софиологии оказываются: его нужды (труд, хозяйство), «Тварная София» Литургический критерий софийности. и узы (семья, власть). Не чуждо софийности всё то, «за что можно молиться», что благословляет и освящает Цер
Слайд 10

Поскольку церковная молитва – не об идеальном, а именно о грешном и падшем мире, темами софиологии оказываются:

его нужды (труд, хозяйство),

«Тварная София» Литургический критерий софийности

и узы (семья, власть).

Не чуждо софийности всё то, «за что можно молиться», что благословляет и освящает Церковь в своём богослужении.

узловые вехи земного существования (рождение, продолжение рода, смерть),

«Тварная София» Софиология хозяйства. В своём истоке хозяйство не порождено лишь падшим состоянием мира, существует и «райское хозяйство» как бескорыстный любовный труд человека над природой для её познавания и усовершенствования, раскрытия её софийности». Однако в падшем состоянии мира смысл и моти
Слайд 11

«Тварная София» Софиология хозяйства

В своём истоке хозяйство не порождено лишь падшим состоянием мира, существует и «райское хозяйство» как бескорыстный любовный труд человека над природой для её познавания и усовершенствования, раскрытия её софийности».

Однако в падшем состоянии мира смысл и мотивы хозяйства радикально меняются: оно требует теперь усилия и является тяжким бременем, служит не раскрытию софийности, а нужде человека.

Но оно сохраняет «низшие формы софийности»: в своей хозяйственной функции человек утверждает своё центральное, главенствующее место в мироздании, что соответствует его софийному первообразу.

«Тварная София» Софиология искусства. Если «райское хозяйство» и «райское искусство» тождественны (эта синтетическая активность именуется теургией), то в падшем модусе они утрачивают важные (но противоположные) свойства теургии и становятся как бы дополнительными друг другу. Хозяйство, сохраняя спос
Слайд 12

«Тварная София» Софиология искусства

Если «райское хозяйство» и «райское искусство» тождественны (эта синтетическая активность именуется теургией), то в падшем модусе они утрачивают важные (но противоположные) свойства теургии и становятся как бы дополнительными друг другу.

Хозяйство, сохраняя способность действенного изменения мира, утрачивает ориентир софийности – способность созерцания красоты; искусство сохраняет способность видеть софийность, но утрачивает возможность её осуществить.

Его отношение к Софии выражается понятием Эроса: это – влечение, стремление, которое, однако, никогда не достигает полного соединения со своим предметом, в чём и заключается «трагедия искусства».

софиология творчества. и софиология власти. «Тварная София» Софиология пола. «Мужское» и «женское» – два универсальных софийных принципа, на базе которых развиваются, в частности, Двуполость присуща тварному бытию вне зависимости от грехопадения, хотя в падшем состоянии она и «затемняется» привнесен
Слайд 13

софиология творчества

и софиология власти.

«Тварная София» Софиология пола

«Мужское» и «женское» – два универсальных софийных принципа, на базе которых развиваются, в частности,

Двуполость присуща тварному бытию вне зависимости от грехопадения, хотя в падшем состоянии она и «затемняется» привнесением похоти.

дара гениальности –. и дара талантливости –. «мужской» способности зачатия, открытия новых идей, «женской» способности вынашивать, развивать уже данные идеи. «Тварная София» Софиология творчества. Творчество возникает из соединения
Слайд 14

дара гениальности –

и дара талантливости –

«мужской» способности зачатия, открытия новых идей,

«женской» способности вынашивать, развивать уже данные идеи.

«Тварная София» Софиология творчества

Творчество возникает из соединения

к господству и к подчинению. («мужского» начала). («женского» начала). «Тварная София» Софиология власти. Власть – это единство заложенных в человеческой природе противоположных стремлений:
Слайд 15

к господству и к подчинению

(«мужского» начала)

(«женского» начала).

«Тварная София» Софиология власти

Власть – это единство заложенных в человеческой природе противоположных стремлений:

умирание – и смерть –. дурную, безысходную длительность, застывший миг смертного страдания, истинное завершение нашего существования, «законченность, исход и освобождение от умирания». «Тварная София» Софиология смерти. Необходимо различать
Слайд 16

умирание – и смерть –

дурную, безысходную длительность, застывший миг смертного страдания,

истинное завершение нашего существования, «законченность, исход и освобождение от умирания».

«Тварная София» Софиология смерти

Необходимо различать

«Тварная София» Софиология истории. София тварная не есть неподвижный атрибут: она раскрывается, развёртывается, то есть имеет характер процесса; динамический аспект софийности выявляется через различие между «образом» и «подобием». Софийность как целокупная причастность человека Богу есть вместе и
Слайд 17

«Тварная София» Софиология истории

София тварная не есть неподвижный атрибут: она раскрывается, развёртывается, то есть имеет характер процесса; динамический аспект софийности выявляется через различие между «образом» и «подобием».

Софийность как целокупная причастность человека Богу есть вместе и образ – сходство по некоторым неизменным признакам, и подобие – развёртывание образа до отождествления с Первообразом.

Это соединение мира со своим Божественным Первообразом есть «ософиение» – Богочеловеческий процесс, в центре которого стоит Церковь и который в перспективе должен охватить всю Вселенную.

П. А. Флоренский (1882-1937) Конкретная метафизика. Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах (1914) У водоразделов мысли (Черты конкретной метафизики) (1918) Иконостас (1920-е гг.) Мнимости геометрии (1922)
Слайд 18

П. А. Флоренский (1882-1937) Конкретная метафизика

Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах (1914) У водоразделов мысли (Черты конкретной метафизики) (1918) Иконостас (1920-е гг.) Мнимости геометрии (1922)

Конкретная метафизика Философский символизм Гносеология символизма Пан-Символ Дискретный характер реальности и уровни смысловой выразительности Концепция пространства и пространственное понимание бытия Эстетика Искусство и культ Прямая и обратная перспектива
Слайд 19

Конкретная метафизика Философский символизм Гносеология символизма Пан-Символ Дискретный характер реальности и уровни смысловой выразительности Концепция пространства и пространственное понимание бытия Эстетика Искусство и культ Прямая и обратная перспектива

Нет никаких отвлечённых духовных сущностей или абстрактных идей, ибо духовный предмет всегда выражен в чувственном – явлен пластично и зримо. Феномен и ноумен выражают друг друга, образуя нераздельное двуединство, которое есть символ. Конкретная метафизика Философский символизм. Вся реальность состо
Слайд 20

Нет никаких отвлечённых духовных сущностей или абстрактных идей, ибо духовный предмет всегда выражен в чувственном – явлен пластично и зримо.

Феномен и ноумен выражают друг друга, образуя нераздельное двуединство, которое есть символ.

Конкретная метафизика Философский символизм

Вся реальность состоит из символов. Символ совмещает в себе «природное» и «духовное»; реальность едина, она повсюду, в любом своём элементе и чувственна, и духовна.

Конкретность означает не отсутствие духовного предмета, но именно конкретный характер духовного предмета, обретаемый им за счёт его непременной воплощённости в чувственном.

Но нет и чисто эмпирических явлений, ибо всякое явление есть выявление духовной сущности – чувственный облик определённого ноумена.

Бытие, которое больше самого себя, – таково основное определение символа.
Слайд 21

Бытие, которое больше самого себя, – таково основное определение символа.

При таком подходе иначе понимаются и цели познания: а на выявление фундаментальных, первичных символов, из которых складывается данная область. Конкретная метафизика Гносеология символизма. Эти первичные символы выделяются среди других символов своей простотой и элементарностью, за счёт которых они
Слайд 22

При таком подходе иначе понимаются и цели познания:

а на выявление фундаментальных, первичных символов, из которых складывается данная область.

Конкретная метафизика Гносеология символизма

Эти первичные символы выделяются среди других символов своей простотой и элементарностью, за счёт которых они и обретают общность и универсальность.

В любой сфере познание означает раскрытие символической природы явлений, узрение ноумена в феномене, так что принципиальные различия между родами знания исчезают.

оно должно быть направлено не на открытие отвлечённых законов, «управляющих» разными сферами реальности,

Этот Пан-Символ, с одной стороны, не есть простая сумма сущего, а есть единое целое с собственным ноуменальным содержанием, Его внутренняя организация предполагает, таким образом, тождество частей целому, то есть образует всеединство. Конкретная метафизика Пан-Символ. Всеединство есть вообще принцип
Слайд 23

Этот Пан-Символ, с одной стороны, не есть простая сумма сущего, а есть единое целое с собственным ноуменальным содержанием,

Его внутренняя организация предполагает, таким образом, тождество частей целому, то есть образует всеединство.

Конкретная метафизика Пан-Символ

Всеединство есть вообще принцип внутренней формы символической реальности.

Реальность в целом также составляет единый символ.

а, с другой стороны, есть собирательное целое (не единство, а множество), поскольку объемлет и содержит в себе все символы.

Иными словами реальность состоит из дискретных элементов. В мире явлений существуют градации, ступени символичности, которые также не непрерывны, а дискретны. Конкретная метафизика Дискретный характер реальности. Реальность «многослойна»: в Бытии-Космосе выделяется ряд «пластов», различающихся по ст
Слайд 24

Иными словами реальность состоит из дискретных элементов.

В мире явлений существуют градации, ступени символичности, которые также не непрерывны, а дискретны.

Конкретная метафизика Дискретный характер реальности

Реальность «многослойна»: в Бытии-Космосе выделяется ряд «пластов», различающихся по степени выявленности ноуменов в феноменах.

Реальность должна, таким образом, пониматься как состоящая из элементов, каждый из которых представляет собой отдельную и законченную цельность.

Поскольку здешний мир нельзя отождествлять с полнотой и совершенством бытия, феномен может не в совершенстве выражать собой ноумен.

И феномен, и ноумен пространственны, следовательно, пространственной является и связь их друг с другом. Ноуменальное пространство не является копией эмпирического пространства, но оно и не абсолютно иное: ноуменальный мир есть мир «обращённый» («мнимый»). Конкретная метафизика Пространственное поним
Слайд 25

И феномен, и ноумен пространственны, следовательно, пространственной является и связь их друг с другом.

Ноуменальное пространство не является копией эмпирического пространства, но оно и не абсолютно иное: ноуменальный мир есть мир «обращённый» («мнимый»).

Конкретная метафизика Пространственное понимание бытия

Обе стороны символа: и чувственная, и умнáя – получаются одна из другой выворачиванием наизнанку.

Пустое, бескачественное пространство, независимое от вещества, есть всего лишь абстракция, лишённая истинного существования.

Существует особое пространство, отличное от пространства чувственных вещей и служащее вместилищем ноуменального.

Если переднюю сторону плоскости мы видим, то о задней только знаем. Но отвлечённо знать о некотором наглядном образе, сущность которого – именно в его наглядности, это значит иметь восприятие его каким-то иным, не зрительным, способом, но с коррективом на зрительность через отвлечённое понятие или ч
Слайд 26

Если переднюю сторону плоскости мы видим, то о задней только знаем. Но отвлечённо знать о некотором наглядном образе, сущность которого – именно в его наглядности, это значит иметь восприятие его каким-то иным, не зрительным, способом, но с коррективом на зрительность через отвлечённое понятие или через образ воспоминания. Действительность есть в этом смысле воплощение отвлечённого в наглядный материал, из которого и было получено отвлечённое; а мнимость – это воплощение того же самого отвлечённого, но в наглядном материале инородном. В этом смысле и надлежит говорить о понятиях ощущений, как ощущениях мнимых, или ощущениях мнимого…

П. А. Флоренский. «Мнимости геометрии».

Поэтому особый характер, тесно связанный с культом, приобретает всякая активность, затрагивающая границу миров: смерть, сновидения, мистический экстаз и т.п. Искусство, таким образом, оказывается под эгидой культа. Эстетика Искусство и культ. Иконопись сущностно едина с онтологией: обе области – одн
Слайд 27

Поэтому особый характер, тесно связанный с культом, приобретает всякая активность, затрагивающая границу миров: смерть, сновидения, мистический экстаз и т.п.

Искусство, таким образом, оказывается под эгидой культа.

Эстетика Искусство и культ

Иконопись сущностно едина с онтологией: обе области – одна в слове, другая в изображении – дают выявление незримых духовных сущностей.

Ключевой момент в устройстве символической реальности – это отношение её двух миров, подлежащее ведению культа.

В более широком понимании пограничной активностью следует полагать и всякое творчество, поскольку оно направлено на раскрытие смысловой стороны явлений.

Эстетика Прямая и обратная перспектива. К. Брюллов. «Наездница» (1832, Третьяковская галерея). Двум основным видам миропонимания: «возрожденческому» и «средневековому» – соответствуют два типа художественного изображения: прямая
Слайд 28

Эстетика Прямая и обратная перспектива

К. Брюллов. «Наездница» (1832, Третьяковская галерея).

Двум основным видам миропонимания: «возрожденческому» и «средневековому» – соответствуют два типа художественного изображения: прямая

«Крещение» (30-ые гг. XV в., Тверская школа). Двум основным видам миропонимания: «возрожденческому» и «средневековому» – соответствуют два типа художественного изображения: прямая и обратная перспектива.
Слайд 29

«Крещение» (30-ые гг. XV в., Тверская школа)

Двум основным видам миропонимания: «возрожденческому» и «средневековому» – соответствуют два типа художественного изображения: прямая и обратная перспектива.

Евклидово пространство однородно, изотропно, непрерывно, связно, бесконечно и безгранично; поэтому оно не пригодно для символизации глубинной, прерывной, многосвязной, замкнутой и иерархичной реальности.
Слайд 30

Евклидово пространство однородно, изотропно, непрерывно, связно, бесконечно и безгранично; поэтому оно не пригодно для символизации глубинной, прерывной, многосвязной, замкнутой и иерархичной реальности.

Вопросы?
Слайд 31

Вопросы?

Советы как сделать хороший доклад презентации или проекта

  1. Постарайтесь вовлечь аудиторию в рассказ, настройте взаимодействие с аудиторией с помощью наводящих вопросов, игровой части, не бойтесь пошутить и искренне улыбнуться (где это уместно).
  2. Старайтесь объяснять слайд своими словами, добавлять дополнительные интересные факты, не нужно просто читать информацию со слайдов, ее аудитория может прочитать и сама.
  3. Не нужно перегружать слайды Вашего проекта текстовыми блоками, больше иллюстраций и минимум текста позволят лучше донести информацию и привлечь внимание. На слайде должна быть только ключевая информация, остальное лучше рассказать слушателям устно.
  4. Текст должен быть хорошо читаемым, иначе аудитория не сможет увидеть подаваемую информацию, будет сильно отвлекаться от рассказа, пытаясь хоть что-то разобрать, или вовсе утратит весь интерес. Для этого нужно правильно подобрать шрифт, учитывая, где и как будет происходить трансляция презентации, а также правильно подобрать сочетание фона и текста.
  5. Важно провести репетицию Вашего доклада, продумать, как Вы поздороваетесь с аудиторией, что скажете первым, как закончите презентацию. Все приходит с опытом.
  6. Правильно подберите наряд, т.к. одежда докладчика также играет большую роль в восприятии его выступления.
  7. Старайтесь говорить уверенно, плавно и связно.
  8. Старайтесь получить удовольствие от выступления, тогда Вы сможете быть более непринужденным и будете меньше волноваться.

Информация о презентации

Ваша оценка: Оцените презентацию по шкале от 1 до 5 баллов
Дата добавления:12 декабря 2012
Категория:Философия
Содержит:31 слайд(ов)
Поделись с друзьями:
Скачать презентацию
Смотреть советы по подготовке презентации